وجملة : « المؤمنون الذين . . . » لا محلّ لها استئناف بياني . وجملة : « آمنوا . . . » لا محلّ لها صلة الموصول ( الذين ) . وجملة : « لم يرتابوا . . . » لا محلّ لها معطوفة على جملة الصلة . وجملة : « جاهدوا . . . » لا محلّ لها معطوفة على جملة الصلة . وجملة : « أولئك . . . الصادقون » لا محلّ لها استئناف مقرّر لمضمون ما سبق . الصرف : ( يلتكم ) ، فيه إعلال بالحذف لمناسبة الجزم ، فهو مضارع المعتلّ المثال ، ولته بمعنى نقصه ، وزنه يعلكم بفتح فكسر فسكون . البلاغة فن الاستدراك : في قوله تعالى « قالَتِ الْأَعْرابُ آمَنَّا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَلكِنْ قُولُوا أَسْلَمْنا » حيث استغنى بالجملة التي هي لم « تؤمنوا » عن أن يقال : لا تقولوا آمنا ، لاستهجان أن يخاطبوا بلفظ مؤدّاه النهي عن القول بالإيمان ، ثم وصلت بها الجملة المصدّرة بكلمة الاستدراك محمولة على المعنى ، ولم يقل : ولكن أسلمتم ، ليكون خارجا مخرج الزعم والدعوى ، كما كان قولهم « آمنا » كذلك ، ولو قيل : ولكن أسلمتم ، لكان خروجه في معرض التسليم لهم والاعتداد بقولهم وهو غير معتدّ به . الفوائد : - ( لما ) النافية الجازمة . . وهي تختص بالمضارع ، فتجزمه وتنفيه وتقلبه ماضيا ، كلم ، إلا أنها تفارقها في خمسة أمور : 1 - أنها لا تقترن بأداة شرط فلا يقال : إن لما تقم ، وفي التنزيل ( وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ ) ( وَإِنْ لَمْ يَنْتَهُوا ) . 2 - إن منفيّها مستمر النفي إلى الحال كقول الممزق العبدي :